WEBINAR CCA: PEKERJA MIGRAN MENANGGUNG BEBAN COVID-19

Ruth Mathen

Kesimpulan panelis webinar CCA: Pekerja migran menanggung beban terbesar dari krisis COVID-19 dan dampaknya yang terus meningkat,

CHIANG MAI | 30 April 2020: “Di antara yang paling rentan setelah coronavirus baru (COVID-19) mewabah di Asia dan Teluk Arab adalah pekerja migran - terutama mereka yang merupakan pekerja semi-terampil, mereka yang bekerja dalam pekerjaan rumah tangga, dan mereka yang berada di kamp kerja. Pekerja migran dalam dan luar negeri di seluruh Asia adalah di antara yang terbanyak menanggung beban terburuk dari konsekuensi pandemi ini. Demikian pendapat dan analisis para panelis sebuah konferensi virtual yang difasilitasi oleh Christian Conference of Asia (CCA) tentang “Nasib Pekerja Migran di tengah-tengah Krisis COVID-19”. Dalam rangka pandemi COVID-19 yang sedang dihadapi dunia saat ini, CCA memprakarsai serangkaian konferensi virtual yang berfokus pada masalah dan tantangan terkait dengan krisis COVID-19.

Seri Webinar CCA pertama diadakan pada 30 April 2020. Sekitar 100 peserta yang diundang dan terdaftar secara khusus, serta banyak lainnya, menjadi bagian dari konferensi virtual dan siaran langsung di halaman Facebook CCA.

Dr. Mathews George Chunakara, Sekretaris Jenderal CCA, yang memoderatori dan memperkenalkan topik konferensi virtual mengatakan bahwa terlepas dari istilah 'pekerja migran' yang memiliki konotasi yang beragam dalam konteks yang berbeda, diskusi tersebut difokuskan pada keadaan buruk para pekerja migran, apakah mereka para pekerja migran internasional, para pekerja migran dalam negeri, atau para pekerja tamu di suatu negara atau di luar perbatasannya.

Presentasi dan diskusi yang dipimpin oleh delapan panelis dari berbagai latar belakang di Asia termasuk negara-negara Teluk Arab Asia Barat menyoroti kesulitan para pekerja migran. Mereka membahas keprihatinan mendesak para pekerja migran termasuk para pekerja migran di suatu negara, pekerja lepas dan tidak terampil yang telah bermigrasi ke luar negeri, mereka yang menawarkan layanan mereka secara temporer atau musiman, atau mereka yang bekerja sebagai pekerja rumah tangga atau pekerja industri di berbagai negara Asia dan negara-negara Teluk Arab.

Krisis sosial-ekonomi global yang terjadi setelah penyebaran pandemi telah membawa masa depan pekerja migran ke dalam ketidakpastian karena mereka telah kehilangan pekerjaan dan sarana mata pencaharian yang praktis terjadi dalam semalam. Kondisi mereka diperburuk oleh pengucilan mereka dari bantuan normatif pemerintah, ketidaktampakan mereka dalam angkatan kerja, dan makin lebarnya ketimpangan sosial.

Dr Sebastian Irudaya Rajan (India), seorang profesor dari Pusat Studi Pembangunan (CDS) di Kerala, berbicara tentang bagaimana pandemi COVID-19 menjadi kesempatan untuk mempertimbangkan kembali kelalaian institusional jangka panjang terhadap pekerja migran di seluruh dunia. Berbicara tentang 20 juta orang India yang merupakan pekerja migran di luar negeri, ia mengatakan bahwa masalah kamp kerja yang penuh sesak, gaji yang tidak dibayar, dan kecurangan oleh majikan adalah lazim dan telah memperburuk kondisi para pekerja seperti itu sejak pecahnya COVID-19.

Dr Irudaya Rajan, seorang ahli dengan pengalaman puluhan tahun di bidang masalah tenaga kerja migran, juga berbagi situasi para pekerja migran internal di India yang terdampar, dibatasi perjalanan mereka kembali ke rumah mereka, atau dipaksa menempuh perjalanan ratusan kilometer, sebagian besar berjalan kaki, tanpa bantuan pemerintah yang tepat atau tepat waktu setelah penutupan nasional di India diumumkan oleh pemerintah federal. Dia mengulangi kebutuhan pemerintah untuk meningkatkan upayanya untuk menyediakan fasilitas akomodasi bagi para pekerja di mana jarak fisik dimungkinkan, untuk menahan penyebaran virus di kalangan para buruh migran.

Ms. Dolores Balladares-Pelaez (Filipina), Ketua UNIFIL-MIGRANTE, mengilustrasikan situasi bahwa pekerja migran dari Filipina telah ditelantarkan oleh pemerintah mereka sendiri, dan menggambarkan kondisi mereka sebagai 'tidak stabil, tidak aman, dan rentan'. Meskipun pemerintah Filipina meluncurkan program bantuan darurat sementara, itu tidak mencukupi dan hanya melayani 150.000 pekerja migran. Ms Balladares-Pelaez juga menyoroti bahwa banyak pekerja migran yang terdampar di luar negeri dan terancam tak terdata.

Brahm Press (Thailand), Direktur Eksekutif Program Bantuan Migran (Yayasan MAP) menggambarkan situasi pekerja migran Burma di Thailand berubah dari buruk menjadi lebih buruk. Meskipun pemerintah nasional memberikan bantuan keuangan kepada pengusaha, manfaatnya tidak menetes ke para pekerja migran. Para pekerja di perkebunan pertanian adalah mereka yang paling membutuhkan bantuan dan bantuan pada tahap ini, kata Mr Press.

Yusmiati Vistamika Wangka, dari Pusat Aksi Kristen untuk Pekerja Rumah Tangga Migran di Hong Kong, berbagi kerentanan para pekerja rumah tangga di Hong Kong, yang lebih dari 98 persennya adalah perempuan.
Keresahan sosial yang dikombinasikan dengan jarak sosial telah menyebabkan kurangnya 'pekerjaan layak' bagi para pekerja rumah tangga migran di Hong Kong. Berbagi hasil dari survei yang dilakukan di antara 150 pekerja migran Indonesia di Hong Kong, Ms Wangka menjelaskan bahwa sebagian besar melaporkan beban kerja yang lebih tinggi meskipun terdapat pandemi dalam hal pekerjaan rumah tangga tanpa ada peraturan tentang jam kerja. Ganti rugi sangat terbatas mengingat pengadilan dan pengadilan perburuhan di Hong Kong telah tidak berfungsi sampai pemberitahuan lebih lanjut.
Lebih jauh Wangka berbagi tanggapan dan pengalaman gereja-gereja Indonesia dan Filipina di Hong Kong dan mengatakan bahwa perhatian langsung gereja adalah memastikan kesejahteraan jemaat mereka sendiri. Pusat-pusat telah dibuka untuk memenuhi kebutuhan akomodasi dan kesehatan penduduk untuk para pekerja migran; komunitas agama juga berperan penting dalam menawarkan konseling dan menyebarkan informasi tentang pandemi dalam bahasa asli pekerja migran.

Pendeta Changweon Jang (Korea Selatan) dari Pusat Buruh Migran Osan di Seoul berbagi pengalaman dari situasi lokal di negara itu. 'Prinsip kembar ketepatan dan transparansi' paling efektif dalam memastikan pengendalian dan pencegahan penyakit dan merupakan dua pilar tanggapan Korea Selatan terhadap virus.
Menurut Pendeta Jang, pekerja migran di Korea diizinkan untuk mengakses pengujian gratis. Namun, di sisi lain, mereka dikenakan diskriminasi dan dipandang sebagai 'masalah' dalam membawa virus ke negara itu. Dia juga mengatakan bahwa gereja-gereja Korea Selatan telah bermitra dengan organisasi masyarakat sipil untuk bersama-sama meringankan situasi rentan pekerja migran di negara itu.

Berfokus pada situasi pekerja migran di negara-negara Teluk Arab, Soman Baby (Bahrain), seorang jurnalis senior yang meliput negara-negara Teluk Arab untuk media yang berbeda selama beberapa dekade, berbagi penderitaan para pekerja migran di berbagai Negara Teluk sejak pecahnya COVID -19. Dia mengarahkan perhatian baik pada tindakan pemerintah Bahrain untuk pekerja migran, mau pun bantuan yang diberikan oleh organisasi sosial lokal di negara itu. Dengan banyaknya dana bantuan yang dibentuk dan pemerintah menghapuskan semua tagihan utilitas dari semua warga negara, bantuan telah menjangkau orang-orang yang paling rentan di negara ini pada saat yang sulit ini.

Solomon David (UEA), konsultan maskapai penerbangan yang telah bekerja dengan jaringan para pekerja migran di UEA, berbicara tentang kekhawatiran terhadap penetapan berjarak sosial di dalam kamp-kamp kerja, di mana kamar-kamar dibagi di antara 6-8 atau lebih pekerja dalam kamp kerja dengan populasi padat dan fasilitas terbatas perusahaan konstruksi. Meskipun pemerintah berusaha untuk memastikan solusi umum seperti diskon dan voucher, bantuan yang diberikan tidak efektif untuk mayoritas pekerja kerah biru yang kurang beruntung dalam hal gaji, jaminan sosial, dan perawatan kesehatan.
David menyebutkan contoh-contoh positif dari pekerjaan berbagai gereja diaspora Asia anggota CCA, yang berbasis di wilayah tersebut yang menyediakan makanan di kamp-kamp kerja paksa. Jemaat gereja Katolik Roma telah memulai dapur komunitas dengan bantuan pemerintah, dan melayani hampir 7.000 pekerja migran di kamp-kamp kerja.

Helen Monisha Sarkar (Bangladesh), Sekretaris Jenderal Nasional YWCA, menyoroti nasib 50 juta pekerja migran internal di Bangladesh, seperti buruh harian, penarik becak, pedagang pinggir jalan, dan pemilik usaha kecil. Ketika penguncian (lock down) terus terjadi di negara ini, sebagian besar pekerja migran internal ini hidup dalam situasi kekurangan makanan, dan dengan demikian krisis terbesar yang harus dihadapi Bangladesh dalam beberapa hari mendatang adalah kelaparan.

Ms Sarkar juga berbicara tentang 4,5 juta pekerja di industri tekstil dan pakaian jadi di Bangladesh, di mana 50 persennya adalah perempuan yang bermigrasi secara internal dari daerah pedesaan dan bekerja di kota atau kota besar. Karena banyak dari mereka adalah wanita lajang yang tinggal sendirian di kota-kota besar, mereka berisiko lebih besar mengalami kekerasan dan pelecehan berbasis gender.

Uskup Philip Huggins, presiden Dewan Nasional Gereja-Gereja di Australia (NCCA), seorang peserta terdaftar dari konferensi virtual ini berpendapat, “Diskusi dalam webinar ini menunjukkan bahwa, selama bertahun-tahun ke depan, kerja sama berkualitas tinggi akan diperlukan di antara gereja-gereja anggota CCA, jika kita ingin membantu orang-orang yang rentan untuk hidup bermartabat dan dalam kedamaian. "
Setelah mengikuti webinar, Uskup Huggins merangkum diskusi dan mengemukakan masalah-masalah dan keprihatinan umum yang tercermin selama diskusi dan mengamati bahwa:

COVID-19 telah menjadikan yang rentan jauh lebih rentan. Ketika kita melihat konsekuensi langsung dari krisis ini, kita juga melihat masalah-masalah yang perlu kita tangani, setelah COVID-19.

Jutaan orang di seluruh Asia telah melakukan perjalanan di negara mereka untuk bekerja. Sekarang karena pekerjaan telah terhenti, mereka terdampar karena pembatasan COVID-19 di perjalanan . Layanan penyelamatan terencana hanya akan mengambil sebagian kecil dari mereka yang terdampar.

Persamaan masalah untuk pekerja migran internal dan internasional termasuk kembali ke rumah tanpa penghasilan, dan hanya memperbesar masalah kemiskinan.

Tanpa pendapatan untuk makanan dan tempat tinggal, banyak yang berada di fasilitas akomodasi yang penuh sesak dengan fasilitas terbatas untuk mencegah penyebaran infeksi COVID-19 lebih lanjut. Ada laporan pekerja di ambang kelaparan di kawasan hutan dan kota-kota yang padat.

Nutrisi yang buruk, diperburuk oleh krisis ini, menyebabkan lebih banyak wabah penyakit.
Hanya sedikit akses ke perawatan medis atau masker dan sanitiser pelindung.

Banyak yang sekarang tidak punya pekerjaan, tidak punya gaji dan sedikit tabungan, harus melunasi hutang dan mengirim uang tunai ke keluarga miskin dan bergantung pada mereka di India, Pakistan, Nepal, Bangladesh, Indonesia, Filipina, dll.

Pekerja rumah tangga, kebanyakan perempuan, kehilangan akomodasi dan pendapatan karena majikan kelas menengah mereka kehilangan pekerjaan.

Sedikit atau tidak ada bantuan pemerintah yang datang dari negara tuan rumah atau negara pengirim.

Buruh migran, terutama mereka yang memiliki visa sementara rentan jatuh melalui celah-celah ketika 'paket penyelamatan' pemerintah memprioritaskan warga negara lain, terlepas dari retorika 'kita semua bersama-sama hadapi ini'.

Keterlambatan pengadilan berdampak pada mereka yang kasusnya tertunda untuk menangani klaim eksploitasi, masalah visa, dll. Dengan tidak adanya jadwal baru, ini menyebabkan munculnya masalah kelaparan, kurangnya akomodasi dan sumber pendapatan yang layak.

Pekerja migran tidak berdokumen adalah kelompok yang sangat rentan dalam situasi saat ini, karena bahkan pekerjaan sambilan hilang dalam masa penguncian.

Ketika rasa takut dan kegelisahan meningkat, maka sayang sekali, juga rasisme.

Di tempat lain di Asia, ada lebih banyak 'pesan kebencian' di media sosial ketika kelompok-kelompok ekstremis internasional dan lokal mengeksploitasi keadaan ini.
Informasi yang salah menyebabkan sejumlah orang yang sudah pulang ke desa, seperti di Bangladesh, kemudian kembali ke kota-kota besar seperti Dhaka, hanya untuk menemukan bahwa janji untuk dapat bekerja kembali itu bohong. Hal ini menyebabkan lebih banyak kebingungan, ketakutan, kelaparan di daerah-daerah yang ramai, di mana penyakit mudah menyebar, terutama mengingat tidak adanya pemeriksaan dan masker pencegahan, dll.

Peran Gereja-gereja:
Gereja-gereja di mana-mana kewalahan oleh permintaan yang tinggi akan makanan, akomodasi, konseling, bantuan medis, dan perawatan bagi mereka yang terkena dampak meningkatnya kekerasan berbasis gender dan domestik.

Di beberapa tempat, kurangnya 'platform ekumenis' yang telah dikembangkan, seperti yang digambarkan oleh salah satu pembicara, berarti bahwa kerja sama yang diperlukan tidak berlangsung seperti yang seharusnya. Krisis yang belum pernah terjadi sebelumnya ini telah mengekspos parokialisme yang justru tidak membantu.

Gereja-gereja yang lebih kaya di negara-negara Teluk Arab perlu berjuang untuk mendapatkan persetujuan dari 'kantor pusat' atau otoritas denominasi untuk memberikan sumber daya sebagai bantuan darurat ekumenis di Teluk.
Gereja-gereja lokal dan gereja-gereja desa kewalahan oleh kebutuhan penduduk setempat, apalagi kebutuhan mereka yang dapat kembali ke rumah.

Jumlah kasar yang sekarang sangat rentan akibat pandemi sulit untuk dihitung tetapi dapat diperkirakan bahwa ada jutaan. Kecepatan berkembangnya krisis ini belum pernah terjadi sebelumnya dalam memori kehidupan kita.

Ketika mengakhiri diskusi dari konferensi virtual, Dr. Mathews George Chunakara menyatakan, “Hampir semua gereja di negara di mana gereja-gereja anggota CCA ada, termasuk gereja-gereja Diaspora Asia di negara-negara Teluk Arab, sangat terlibat dalam menangani kekhawatiran dampak terburuk dari pandemi COVID-19 di komunitas dan masyarakat mereka masing-masing. Namun, situasi rentan yang dihadapi oleh pekerja migran atau pekerja tamu di masyarakat kita perlu dipertimbangkan sebagai perhatian prioritas oleh lebih banyak gereja di Asia dalam beberapa hari mendatang, bahkan pada periode krisis pasca-COVID-19. ”
Diskusi tentang nasib pekerja migran di tengah krisis COVID-19 tidak dimaksudkan sebagai peristiwa tunggal, tetapi awal dari inisiatif baru sebagai platform untuk berbagi praktik terbaik dan belajar dari gereja, organisasi terkait, dan kelompok berbasis agama yang bekerja dengan pemerintah untuk meringankan kondisi rentan pekerja migran di Asia dan di kawasan Teluk, tambah Sekretaris Jenderal CCA.
CCA telah menjadwalkan serangkaian webinar dalam minggu-minggu mendatang dengan fokus pada berbagai masalah terkait krisis COVID-19 dan dampaknya:

‘Gereja-Gereja di Asia Menanggapi COVID-19 Crisis’ - (7 Mei 2020)
‘Hak atas Kesehatan di tengah Krisis COVID-19’ - (14 Mei 2020)
‘Menjunjung Tinggi Hak dan Martabat Anak di Tengah Pandemi COVID-19’ - (19 Mei 2020)
‘Dampak Wabah COVID-19 terhadap Perempuan di Asia’ - (21 Mei 2020)
Security Ketahanan Pangan: Akankah dunia menghadapi lebih banyak kematian karena kelaparan daripada COVID-19? ’- (28 Mei 2020)

Webinar berikutnya tentang ‘Gereja di Asia Menanggapi COVID-19 Crisis’ akan diadakan mulai pukul 12:00 hingga 14:00 waktu Bangkok pada hari Kamis, 7 Mei 2020. Tautan registrasi untuk hal yang sama akan dibagikan nanti.

[Terjemahan bebas, Zakaria J. Ngelow, Mei 2020]

Original English text at

https://www.cca.org.hk/…/migrant-workers-bear-the-brunt-of…/

Zakaria Ngelow

DAPATKAH PUJIAN TETAP DINYANYIKAN DI NEGERI ASING? Laudato si’ dan Covid-19

Celia Deane-Drummond*

Tahun ini seharusnya menjadi tahun perayaan di Roma, memperingati lima tahun sejak penerbitan Laudato si ’, ensiklik kepausan mengenai perawatan rumah kita bersama. Namun, alih-alih rasa terima kasih yang seharusnya menjadi penanda ulang tahun itu, sentimen publik yang menonjol ketika menyaksikan rangkaian peristiwa yang terjadi pertama kali di Cina, kemudian Italia, Spanyol dan sekarang Inggris, AS dan begitu banyak negara lain, adalah panik, ketakutan dan kecemasan.

Beberapa wartawan telah mencoba menemukan contoh-contoh kabar baik untuk mengangkat kegelisahan dan beban yang menindas. Salah satunya adalah bahwa menghentikan atau secara drastis mengurangi penerbangan dan kegiatan lain benar-benar membersihkan udara kita. Tetapi sebelum membuat penilaian yang terlalu tergesa-gesa tentang hal ini, kita harus mengakui bahwa masyarakat miskin yang rentan, seperti di Kepulauan Pasifik, kehilangan pijakan ekonomi mereka sebagai akibat tidak langsung dari Covid-19. Faktor-faktor utama yang mengarah pada 'kebajikan ekologis', seperti menghentikan jejak karbon pertukaran global, juga membuka ancaman lain terhadap cara mengatasi kebutuhan dasar manusia. Itu menunjukkan betapa terjeratnya hidup kita dan betapa rumitnya mencoba dan menyelesaikan ancaman-ancaman bagi rumah kita bersama.

Di belahan bumi Barat, sebagian besar kita juga telah melupakan apa arti keterikatan dengan spesies lain. Ya, kita memelihara anjing atau kucing peliharaan, atau mungkin melihat rubah atau tikus kota. Tetapi keterkaitan kita bukan hanya dengan spesies yang kita jumpai setiap hari, tetapi banyak sekali makhluk di dunia biologis tempat kita menjadi bagiannya. Apa yang signifikan dalam kasus Covid-19, seperti penyakit baru lainnya pada abad terakhir seperti SARS atau HIV, adalah bahwa penyakit ini bersifat zoonosis - telah melompati batas spesies. Beberapa ilmuwan mengatakan virus Corona baru berasal dari kelelawar, yang lain dari ular, atau mungkin melalui perantara mamalia seperti trenggiling Malaya. Pasar hewan hidup 'basah' yang penuh sesak adalah sumber potensialnya. Seringkali ini adalah pasar ilegal yang menampung spesies langka atau bagian dari spesies dalam beberapa kasus, seperti halnya cula badak, bagian dari beberapa jenis ular atau lainnya, yang dianggap memberikan potensi zat perangsang birahi untuk memuaskan pasar yang selalu ada, termasuk di dunia Barat.

Apa yang benar-benar mengejutkan adalah bahwa hal seperti ini belum pernah terjadi pada skala ini sebelumnya. Pasar global mengganggu keseimbangan ekologis yang rapuh dan perlindungan spesies yang sering menjadi ciri komunitas asli yang hidup dalam ekologi yang rapuh. Ada aspek politik, sosial, moral dan biologis mengapa Covid-19 muncul di kancah global pada abad ke-21.

Banyak diskusi etis publik tentang Covid-19 adalah tentang masalah keadilan. Siapa yang mendapat akses ke apa yang semakin menjadi eperti undian dalam ketersediaan perawatan kesehatan, pengujian dan peralatan perlindungan pribadi. Eksperimen politik menelan banyak biaya. Yang paling rentan menderita langsung dari penyakit ini, tetapi dampak ekonomi dan sosial nasional dan global tidak langsungnya sangat luas dan mendalam. Karena tidak menemukan obat atau vaksin, berjarak sosial atau isolasi adalah satu-satunya cara yang mungkin untuk bertahan. Kita diminta untuk tetap berjauhan. Ini adalah pengorbanan cinta yang mengosongkan diri, mengingatkan Jumat Agung, yang membawa rasa sakit karena ketidakhadiran - rasa sakit karena tidak bisa hadir dengan orang yang kita cintai atau bahkan berkumpul dalam persekutuan untuk penguburan orang mati. Meninggal sendirian atau hanya dirawat para petugas bertopeng bukanlah jenis kematian yang orang inginkan. Rasanya berlawanan dengan intuisi.

Masalah yang lebih mendasar untuk dipertimbangkan adalah kemanusiaan bersama kita, yang ditunjukkan oleh rasa sakit ini kepada kita. Antropologi evolusioner menyoroti ko-evolusi kita dengan spesies lain dan sosialitas 'hiper' yang sangat khas. Memotong kesempatan untuk sosialitas itu sangat mengganggu bagi banyak orang. Tapi sepertinya tidak ada pilihan lain.

Paus Francis berargumen dalam LAUDATO SI’ bahwa teknologi adalah pengganti yang buruk untuk hubungan antara manusia. Dia menyambut positif teknologi yang melayani kepentingan umum, tetapi tidak ketika menggantikan ikatan sosial. Kita sekarang menemukan kebenaran mendalam dari apa yang Paus katakan. Melakukan semuanya melalui FaceTime atau alat virtual lainnya tidak memuaskan dan terasa aneh bagi kebanyakan orang. Kita sekarang berada di negeri yang aneh, terlepas dari keakraban, di mana kita bahkan tidak bisa menangis dan meratap dengan benar bersama orang lain. Bahkan Misa kepausan dan persekutuan ekaristi, sorotan liturgi dari penanggalan Kristen pada Trihari Suci, dan sumber material inkarnasi kehidupan Kristen, semua virtual. Apa pelajaran spiritual di malam yang gelap ini, yang dikenal dengan sangat baik oleh para mistikus mula-mula? Bayangan kubur yang kosong tetap nyata.

Jadi, masih adakah suatu suara untuk menyanyikan puji-pujian, atau apakah sikap seperti itu semu setelah seruan penderitaan? Kierkegaard percaya bahwa kecemasan adalah akar dosa, dan ketika kita mempertimbangkan banyak aspek dari krisis ini, kita dapat melihat bahwa dia benar, setidaknya sebagiannya. Dari kegelisahanlah para politisi mendistorsi apa yang sebenarnya terjadi di ruang publik; dari kegelisahanlah keinginan-keinginan itu tampaknya tidak terpuaskan dan ketenangan dicari dalam produk hewani; melalui kegelisahan kita tetap lumpuh dalam kehidupan sehari-hari, tidak yakin apa yang harus kita lakukan; melalui keinginan yang gelisah untuk bersantai, kita mengabaikan peraturan sosial untuk berjauhan. Tetapi yang menjadi lawan dari kecemasan semacam itu adalah rasa syukur. Di Roma, para biarawati terus menyanyikan Liturgi Harian dari apartemen mereka dan yang lain bergabung. Di Madrid, setiap malam orang-orang berkumpul di balkon untuk memberi tepuk tangan kepada pekerja kesehatan yang akan melakukan pertukaran jaga malam. Di Inggris, ribuan orang bertepuk tangan setiap Kamis malam untuk NHS (Layanan Kesehatan Nasional) dan para pekerja perawatan sosial. Berbagai kelompok pendukung telah dibentuk di seluruh dunia untuk membantu mereka yang tinggal di rumah atau meng-karantina diri. Covid-19 memiliki tingkat kematian yang relatif rendah dibandingkan dengan banyak parasit terkait lainnya, jadi mungkin kita juga perlu bersyukur untuk itu. Memang, parasit paling sukses sebenarnya tidak membunuh inangnya.

Mari kita juga mempertimbangkan jutaan mikroorganisme yang hidup di dalam tubuh kita yang membantu kita tetap sehat dan berumur panjang. Tidak semua mikroorganisme parasit; beberapa saling menguntungkan. Mikrobiome tubuh kita kompleks. Lebih jauh, mari kita pertimbangkan spesies hidup lain yang berbagi rumah kita bersama, dan merayakan serta melindungi kehidupan dan kesehatan yang mereka dan kita miliki, sementara kita memilikinya.

Kita perlu mencoba dan memahami virus ini sebagai pendatang baru dalam persenjataan lengkap makhluk yang berhubungan dengan kita - beberapa membunuh, ya, tetapi banyak yang tidak. Kita bisa berduka dalam solidaritas yang mendalam dengan mereka yang berduka, tetapi kecemasan tidak akan membantu mereka yang tertinggal. Kali berikutnya ketika awan kegelisahan muncul di dalam diri kita, mari kita renungkan bahwa bunga, burung, pohon dan makhluk hidup lainnya di sekitar kita bahkan di lingkungan perkotaan tidaklah ikut terkunci. Berhentilah dan dengarkan kicau burung. Pujian mereka tidak dapat disingkirkan, terlepas dari kefanaan dan penyakit kita. Pesan Kristen yang penuh harapan tentang Paskah tidak bisa dibatasi. Rahmat Tuhan terus bekerja dalam tindakan pengosongan diri, cinta dan pengorbanan tanpa pamrih, bahkan di tengah-tengah pandemi.

Sebelum kita tahu tentang evolusi, banyak teolog mengalami kesulitan untuk menguakkan kepercayaan kepada Tuhan dengan makhluk-makhluk yang bagi kita itu tidak bermoral atau jahat. Tapi tidak ada yang secara eksplisit jahat tentang Covid-19. Ia melakukan apa yang harus dia lakukan: berkembang biak di inangnya, menjaga banyak yang hidup untuk meneruskannya ke inang baru. Ia tidak 'berniat' untuk membunuh. Kita menggunakan ungkapan antropomorfik 'pertempuran' dan 'kelaparan' dalam hubungan kita dengan virus karena membantu kita menghadapi konsekuensi buruk dan negatifnya dalam kehidupan kita. Agak seperti perubahan iklim, ia digambarkan sebagai 'kejahatan alami' yang menghebohkan, tetapi dampaknya adalah konsekuensi dari keputusan dan hubungan kita sehari-hari, yang banyak di antaranya bagi kita tampaknya tidak berbahaya tetapi memiliki konsekuensi yang menghancurkan bagi pihak lain yang tidak bersalah. Ini adalah fenomena moral, politik dan alam, tetapi juga memiliki makna teologis.

Covid-19 mengajarkan pelajaran penting bagi umat manusia yang pertama kali dipelajari dalam wadah pembentukan di awal kemunculannya pada masa sangat silam (deep time). Hidup kita terjerat satu sama lain dan dengan spesies lain dan ini adalah sumber dari kekuatan kita yang unik tetapi juga kerentanan kita. Kita menghargai sebaik-baiknya mereka yang telah menderita dan mati dengan belajar untuk menjaga keterkaitan kita dengan Tuhan, dengan sesama, dan dengan makhluk lain dengan lebih serius. Lebih jauh, bahkan penderitaan yang paling dalam dan paling gelap pun tidak berada di luar jangkauan belas kasihan dan rahmat Allah, yang dengan demikian memberikan kesempatan untuk perubahan dan pembaruan.

30 April 2020
*Celia Deane-Drummond is Director of the Laudato Si’ Research Institute, Campion Hall, University of Oxford.
https://www.thinkingfaith.org/…/laudato-si%E2%80%99-and-cov…

[Terjemahan bebas Zakaria J. Ngelow, 2 Mei 2020]
Catatan: Laudato si' (Italia: "Terpujilah Engkau") dengan sub judul "On the care for our common home" (Tentang Perawatan Rumah Kita Bersama), adalah ensiklik Paus Fransiskus tanggal 24 Mei 2015 mengenai ekologi. Dalam ensiklik ini Paus mengritik konsumerisme dan pembangunan yang tak terkendali, menyesalkan terjadinya kerusakan lingkungan dan pemanasan global, serta mengajak semua orang di seluruh dunia untuk mengambil "aksi global yang terpadu dan segera". Ensiklik ini lahir dari keprihatinan Gereja atas alam ciptaan yang semakin rusak akibat ulah manusia. Alih-alih menjaga dan merawatnya, manusia justru semakin hari semakin merusak alam dalam berbagai bentuknya, tanpa kendali. Alam ciptaan Tuhan menangis. Kesemena-menaan yang didorong oleh sikap rakus dan serakah harus dihentikan. Manusia harus ambil bagian secara nyata dalam pelestarian alam dan lingkungan, yang merupakan anugerah Tuhan bagi kita, sekaligus titipan anak-cucu kita. Laudato Si’ edisi Bahasa Indonesia diterjemahkan oleh Pastor Prof. Dr. Martin Harun OFM. Dapat diunduh di https://www.mediafire.com/…/Ensiklik_LAUDATO_SI%2527_E…/file

Ilustrasi: The Symetry of Creation

Zakaria Ngelow

AIR, SANITASI, DAN KEBERSIHAN — dan perbedaan positif yang dapat dibuat gereja

Dinesh Suna, koordinator Ecumenical Water Network (Jaringan Air Ekumenis) Dewan Gereja-gereja Dunia (WCC), menawarkan wawasan tentang bagaimana lembaga-lembaga keagamaan memengaruhi, dengan cara-cara yang inovatif dan positif, akses masyarakat terhadap air, sanitasi, dan kebersihan.

Apa hubungan antara upaya pengembangan air, sanitasi dan kebersihan (water, sanitation and hygiene, WASH), dengan lembaga keagamaan?

Suna: Banyak lembaga keagamaan, atau organisasi berbasis agama, terlibat dalam pekerjaan pembangunan dalam berbagai kapasitas. WASH adalah titik masuk utama untuk bekerja di komunitas mana pun. Baik itu kemiskinan, kelaparan, kesehatan, pendidikan, gender atau perubahan iklim, situasi WASH di suatu daerah adalah salah satu indikator utama bagaimana orang melakukannya.

Untuk organisasi berbasis agama, merupakan keharusan moral untuk mengatasi masalah ketidakadilan dan berdiri di samping orang miskin dan terpinggirkan. Kami bekerja pada akses ke layanan WASH dasar melalui aktivisme keagamaan.

Apa perbedaan yang bisa dibuat para pemimpin agama?

Suna: Penggunaan toilet dan praktik kebersihan khususnya sangat dipengaruhi oleh faktor sosial budaya. Peningkatan kesadaran dan langkah-langkah pendidikan oleh lembaga keagamaan dapat berkontribusi secara signifikan untuk pemahaman yang lebih baik. Lebih dari 80% populasi dunia mengidentifikasi diri mereka dengan agama. Apa yang dikatakan para pemimpin agama tentang kesadaran WASH kepada sebuah komunitas membuat perbedaan besar.
Maka penting bagi para pemimpin pembangunan dan pemerintah untuk berkonsultasi dengan para pemimpin agama, sehingga pesan dan pengetahuan yang benar disampaikan ke masyarakat.

Bagaimana norma agama dan budaya memengaruhi praktik kebersihan dan kebersihan?

Suna: Sebagian besar norma agama dan budaya mempengaruhi praktik kebersihan dan kebersihan. Beberapa ajaran dari Kitab Suci masing-masing agama mendukung hal ini. Namun, agama tidak selalu mempromosikan kebersihan dan kebersihan, tetapi sering kali justru menjadi alasan praktik yang tidak higienis. Saya datang dari India, dan banyak festival dan ritual seperti membenamkan mayat, dan menaburkan abu dari kremasi di Sungai Gangga yang disucikan, sesuai dengan ritual Hindu, sementara orang lain menyelam di air yang sama untuk pengalaman penyelamatan. Ini menjadi sarang infeksi. Demikian pula, setelah festival, pencelupan patung dewa-dewa yang dibuat dari banyak zat beracun, seperti timah, ke sungai dan kolam menciptakan polusi besar lainnya terhadap sungai-sungai.

Di sisi lain, untuk menghormati perasaan para penganut agama Hindu, pemerintah melalui perintah pengadilan telah memberi sungai Gangga dan Yamuna suatu status sebagai pribadi / status hukum untuk mencegah pencemaran lebih lanjut sungai-sungai ini. Ini adalah pengaruh positif agama.

Apa pelajaran yang diperoleh dan kisah-kisah sukses dalam pekerjaan WASH dan menggunakan konsep agama untuk pendidikan higiene?

Suna: Selama wabah Ebola di Afrika Barat tahun 2014, gereja-gereja dan lembaga-lembaga keagamaan memainkan peran penting dalam memberikan dukungan konseling psiko-sosial, layanan dan perawatan kepada para korban. Salah satu bidang penting di mana gereja memainkan peran penting adalah selama pemakaman / kebaktian pemakaman para korban, yang menurut WHO, meliputi sekitar 20% orang yang terinfeksi Ebola baru. Gereja-gereja berhasil meyakinkan saudara-saudara yang sakit untuk menguburkan orang-orang yang mereka kasihi dengan aman, tanpa rasa bersalah karena TIDAK mengikuti ritual tradisional menyentuh dan memandikan mayat, membagikan pakaian orang yang sakit kepada anggota keluarga untuk kenangan, melainkan mengubur dengan mayat.

Dengan epidemi juga datang ketakutan, kadang-kadang didasarkan pada informasi yang salah dan rumor. Para pemimpin agama memainkan peran penting dalam mengatasi ketakutan ini selama Ebola mewabah.

Rumah sakit Kristen di wilayah itu juga memainkan peran penting dalam merawat para korban Ebola. Di sejumlah negara, asosiasi kesehatan / medis Kristen paling sering adalah yang pertama menanggap dan dipercaya oleh penduduk setempat.

Apa tantangan yang anda hadapi sejauh ini karena pekerjaan anda pada bidang ini?

Suna: Air memiliki makna spiritual yang sangat kuat di hampir semua agama dan, dalam agama Kristen, semua ada di dalam Alkitab. Agak mudah berhubungan dengan masalah air dalam agama Kristen. Tetapi banyak yang harus dilakukan untuk melakukan perubahan perilaku kepada warga.

Di India, selama Misi Swatchh Bharat (Misi India Bersih), India telah merencanakan untuk membuat negara ini bebas buang air besar pada tahun lalu, sementara sampai tiga tahun lalu sekitar 600 juta orang mempraktikkan buang air besar sembarangan. Jutaan toilet dibangun oleh pemerintah di dalam program ini untuk orang miskin. Namun, secara budaya orang India tidak dapat buang air besar di rumah mereka (toilet sebagai bagian dari rumah). Mereka tidak menggunakannya untuk tujuan yang dimaksudkan. Beberapa memanfaatkan toilet satu-satunya bangunan beton di rumah, yang umumnya dari jerami, untuk menyimpan barang-barang penting dengan aman seperti makanan.

Diperlukan banyak kegiatan penyadaran oleh beberapa organisasi berbasis agama di sana, seperti the Global Interfaith WASH Alliance, untuk menyadarkan masyarakat pedesaan (menggunakan toilet).

Sumber: https://www.oikoumene.org/…/water-sanitation-and-hygiene201…
[Terjemahan bebas Zakaria J. Ngelow, 4 Mei 2020]
Ilustrasi: Three Women Bathing in the River (India)

Zakaria Ngelow