DAPATKAH PUJIAN TETAP DINYANYIKAN DI NEGERI ASING? Laudato si’ dan Covid-19

Celia Deane-Drummond*

Tahun ini seharusnya menjadi tahun perayaan di Roma, memperingati lima tahun sejak penerbitan Laudato si ’, ensiklik kepausan mengenai perawatan rumah kita bersama. Namun, alih-alih rasa terima kasih yang seharusnya menjadi penanda ulang tahun itu, sentimen publik yang menonjol ketika menyaksikan rangkaian peristiwa yang terjadi pertama kali di Cina, kemudian Italia, Spanyol dan sekarang Inggris, AS dan begitu banyak negara lain, adalah panik, ketakutan dan kecemasan.

Beberapa wartawan telah mencoba menemukan contoh-contoh kabar baik untuk mengangkat kegelisahan dan beban yang menindas. Salah satunya adalah bahwa menghentikan atau secara drastis mengurangi penerbangan dan kegiatan lain benar-benar membersihkan udara kita. Tetapi sebelum membuat penilaian yang terlalu tergesa-gesa tentang hal ini, kita harus mengakui bahwa masyarakat miskin yang rentan, seperti di Kepulauan Pasifik, kehilangan pijakan ekonomi mereka sebagai akibat tidak langsung dari Covid-19. Faktor-faktor utama yang mengarah pada 'kebajikan ekologis', seperti menghentikan jejak karbon pertukaran global, juga membuka ancaman lain terhadap cara mengatasi kebutuhan dasar manusia. Itu menunjukkan betapa terjeratnya hidup kita dan betapa rumitnya mencoba dan menyelesaikan ancaman-ancaman bagi rumah kita bersama.

Di belahan bumi Barat, sebagian besar kita juga telah melupakan apa arti keterikatan dengan spesies lain. Ya, kita memelihara anjing atau kucing peliharaan, atau mungkin melihat rubah atau tikus kota. Tetapi keterkaitan kita bukan hanya dengan spesies yang kita jumpai setiap hari, tetapi banyak sekali makhluk di dunia biologis tempat kita menjadi bagiannya. Apa yang signifikan dalam kasus Covid-19, seperti penyakit baru lainnya pada abad terakhir seperti SARS atau HIV, adalah bahwa penyakit ini bersifat zoonosis - telah melompati batas spesies. Beberapa ilmuwan mengatakan virus Corona baru berasal dari kelelawar, yang lain dari ular, atau mungkin melalui perantara mamalia seperti trenggiling Malaya. Pasar hewan hidup 'basah' yang penuh sesak adalah sumber potensialnya. Seringkali ini adalah pasar ilegal yang menampung spesies langka atau bagian dari spesies dalam beberapa kasus, seperti halnya cula badak, bagian dari beberapa jenis ular atau lainnya, yang dianggap memberikan potensi zat perangsang birahi untuk memuaskan pasar yang selalu ada, termasuk di dunia Barat.

Apa yang benar-benar mengejutkan adalah bahwa hal seperti ini belum pernah terjadi pada skala ini sebelumnya. Pasar global mengganggu keseimbangan ekologis yang rapuh dan perlindungan spesies yang sering menjadi ciri komunitas asli yang hidup dalam ekologi yang rapuh. Ada aspek politik, sosial, moral dan biologis mengapa Covid-19 muncul di kancah global pada abad ke-21.

Banyak diskusi etis publik tentang Covid-19 adalah tentang masalah keadilan. Siapa yang mendapat akses ke apa yang semakin menjadi eperti undian dalam ketersediaan perawatan kesehatan, pengujian dan peralatan perlindungan pribadi. Eksperimen politik menelan banyak biaya. Yang paling rentan menderita langsung dari penyakit ini, tetapi dampak ekonomi dan sosial nasional dan global tidak langsungnya sangat luas dan mendalam. Karena tidak menemukan obat atau vaksin, berjarak sosial atau isolasi adalah satu-satunya cara yang mungkin untuk bertahan. Kita diminta untuk tetap berjauhan. Ini adalah pengorbanan cinta yang mengosongkan diri, mengingatkan Jumat Agung, yang membawa rasa sakit karena ketidakhadiran - rasa sakit karena tidak bisa hadir dengan orang yang kita cintai atau bahkan berkumpul dalam persekutuan untuk penguburan orang mati. Meninggal sendirian atau hanya dirawat para petugas bertopeng bukanlah jenis kematian yang orang inginkan. Rasanya berlawanan dengan intuisi.

Masalah yang lebih mendasar untuk dipertimbangkan adalah kemanusiaan bersama kita, yang ditunjukkan oleh rasa sakit ini kepada kita. Antropologi evolusioner menyoroti ko-evolusi kita dengan spesies lain dan sosialitas 'hiper' yang sangat khas. Memotong kesempatan untuk sosialitas itu sangat mengganggu bagi banyak orang. Tapi sepertinya tidak ada pilihan lain.

Paus Francis berargumen dalam LAUDATO SI’ bahwa teknologi adalah pengganti yang buruk untuk hubungan antara manusia. Dia menyambut positif teknologi yang melayani kepentingan umum, tetapi tidak ketika menggantikan ikatan sosial. Kita sekarang menemukan kebenaran mendalam dari apa yang Paus katakan. Melakukan semuanya melalui FaceTime atau alat virtual lainnya tidak memuaskan dan terasa aneh bagi kebanyakan orang. Kita sekarang berada di negeri yang aneh, terlepas dari keakraban, di mana kita bahkan tidak bisa menangis dan meratap dengan benar bersama orang lain. Bahkan Misa kepausan dan persekutuan ekaristi, sorotan liturgi dari penanggalan Kristen pada Trihari Suci, dan sumber material inkarnasi kehidupan Kristen, semua virtual. Apa pelajaran spiritual di malam yang gelap ini, yang dikenal dengan sangat baik oleh para mistikus mula-mula? Bayangan kubur yang kosong tetap nyata.

Jadi, masih adakah suatu suara untuk menyanyikan puji-pujian, atau apakah sikap seperti itu semu setelah seruan penderitaan? Kierkegaard percaya bahwa kecemasan adalah akar dosa, dan ketika kita mempertimbangkan banyak aspek dari krisis ini, kita dapat melihat bahwa dia benar, setidaknya sebagiannya. Dari kegelisahanlah para politisi mendistorsi apa yang sebenarnya terjadi di ruang publik; dari kegelisahanlah keinginan-keinginan itu tampaknya tidak terpuaskan dan ketenangan dicari dalam produk hewani; melalui kegelisahan kita tetap lumpuh dalam kehidupan sehari-hari, tidak yakin apa yang harus kita lakukan; melalui keinginan yang gelisah untuk bersantai, kita mengabaikan peraturan sosial untuk berjauhan. Tetapi yang menjadi lawan dari kecemasan semacam itu adalah rasa syukur. Di Roma, para biarawati terus menyanyikan Liturgi Harian dari apartemen mereka dan yang lain bergabung. Di Madrid, setiap malam orang-orang berkumpul di balkon untuk memberi tepuk tangan kepada pekerja kesehatan yang akan melakukan pertukaran jaga malam. Di Inggris, ribuan orang bertepuk tangan setiap Kamis malam untuk NHS (Layanan Kesehatan Nasional) dan para pekerja perawatan sosial. Berbagai kelompok pendukung telah dibentuk di seluruh dunia untuk membantu mereka yang tinggal di rumah atau meng-karantina diri. Covid-19 memiliki tingkat kematian yang relatif rendah dibandingkan dengan banyak parasit terkait lainnya, jadi mungkin kita juga perlu bersyukur untuk itu. Memang, parasit paling sukses sebenarnya tidak membunuh inangnya.

Mari kita juga mempertimbangkan jutaan mikroorganisme yang hidup di dalam tubuh kita yang membantu kita tetap sehat dan berumur panjang. Tidak semua mikroorganisme parasit; beberapa saling menguntungkan. Mikrobiome tubuh kita kompleks. Lebih jauh, mari kita pertimbangkan spesies hidup lain yang berbagi rumah kita bersama, dan merayakan serta melindungi kehidupan dan kesehatan yang mereka dan kita miliki, sementara kita memilikinya.

Kita perlu mencoba dan memahami virus ini sebagai pendatang baru dalam persenjataan lengkap makhluk yang berhubungan dengan kita - beberapa membunuh, ya, tetapi banyak yang tidak. Kita bisa berduka dalam solidaritas yang mendalam dengan mereka yang berduka, tetapi kecemasan tidak akan membantu mereka yang tertinggal. Kali berikutnya ketika awan kegelisahan muncul di dalam diri kita, mari kita renungkan bahwa bunga, burung, pohon dan makhluk hidup lainnya di sekitar kita bahkan di lingkungan perkotaan tidaklah ikut terkunci. Berhentilah dan dengarkan kicau burung. Pujian mereka tidak dapat disingkirkan, terlepas dari kefanaan dan penyakit kita. Pesan Kristen yang penuh harapan tentang Paskah tidak bisa dibatasi. Rahmat Tuhan terus bekerja dalam tindakan pengosongan diri, cinta dan pengorbanan tanpa pamrih, bahkan di tengah-tengah pandemi.

Sebelum kita tahu tentang evolusi, banyak teolog mengalami kesulitan untuk menguakkan kepercayaan kepada Tuhan dengan makhluk-makhluk yang bagi kita itu tidak bermoral atau jahat. Tapi tidak ada yang secara eksplisit jahat tentang Covid-19. Ia melakukan apa yang harus dia lakukan: berkembang biak di inangnya, menjaga banyak yang hidup untuk meneruskannya ke inang baru. Ia tidak 'berniat' untuk membunuh. Kita menggunakan ungkapan antropomorfik 'pertempuran' dan 'kelaparan' dalam hubungan kita dengan virus karena membantu kita menghadapi konsekuensi buruk dan negatifnya dalam kehidupan kita. Agak seperti perubahan iklim, ia digambarkan sebagai 'kejahatan alami' yang menghebohkan, tetapi dampaknya adalah konsekuensi dari keputusan dan hubungan kita sehari-hari, yang banyak di antaranya bagi kita tampaknya tidak berbahaya tetapi memiliki konsekuensi yang menghancurkan bagi pihak lain yang tidak bersalah. Ini adalah fenomena moral, politik dan alam, tetapi juga memiliki makna teologis.

Covid-19 mengajarkan pelajaran penting bagi umat manusia yang pertama kali dipelajari dalam wadah pembentukan di awal kemunculannya pada masa sangat silam (deep time). Hidup kita terjerat satu sama lain dan dengan spesies lain dan ini adalah sumber dari kekuatan kita yang unik tetapi juga kerentanan kita. Kita menghargai sebaik-baiknya mereka yang telah menderita dan mati dengan belajar untuk menjaga keterkaitan kita dengan Tuhan, dengan sesama, dan dengan makhluk lain dengan lebih serius. Lebih jauh, bahkan penderitaan yang paling dalam dan paling gelap pun tidak berada di luar jangkauan belas kasihan dan rahmat Allah, yang dengan demikian memberikan kesempatan untuk perubahan dan pembaruan.

30 April 2020
*Celia Deane-Drummond is Director of the Laudato Si’ Research Institute, Campion Hall, University of Oxford.
https://www.thinkingfaith.org/…/laudato-si%E2%80%99-and-cov…

[Terjemahan bebas Zakaria J. Ngelow, 2 Mei 2020]
Catatan: Laudato si' (Italia: "Terpujilah Engkau") dengan sub judul "On the care for our common home" (Tentang Perawatan Rumah Kita Bersama), adalah ensiklik Paus Fransiskus tanggal 24 Mei 2015 mengenai ekologi. Dalam ensiklik ini Paus mengritik konsumerisme dan pembangunan yang tak terkendali, menyesalkan terjadinya kerusakan lingkungan dan pemanasan global, serta mengajak semua orang di seluruh dunia untuk mengambil "aksi global yang terpadu dan segera". Ensiklik ini lahir dari keprihatinan Gereja atas alam ciptaan yang semakin rusak akibat ulah manusia. Alih-alih menjaga dan merawatnya, manusia justru semakin hari semakin merusak alam dalam berbagai bentuknya, tanpa kendali. Alam ciptaan Tuhan menangis. Kesemena-menaan yang didorong oleh sikap rakus dan serakah harus dihentikan. Manusia harus ambil bagian secara nyata dalam pelestarian alam dan lingkungan, yang merupakan anugerah Tuhan bagi kita, sekaligus titipan anak-cucu kita. Laudato Si’ edisi Bahasa Indonesia diterjemahkan oleh Pastor Prof. Dr. Martin Harun OFM. Dapat diunduh di https://www.mediafire.com/…/Ensiklik_LAUDATO_SI%2527_E…/file

Ilustrasi: The Symetry of Creation

Zakaria Ngelow